Tanda-tanda Isim (علامات الاسم)

 

فالاسم ما يَقْبَلُ أَلْ ، أو النداء ، أو الإِسْنَادَ إِليه

Isim adalah setiap yang bisa menerima al (أَلْ), bisa menerima huruf nida atau bisa di musnad ilaih-kan.

Ibnu Hisyam lebih memilih untuk mendefinisikan sesuatu dengan menyebutkan tanda-tandanya atau ciri-cirinya, dari pada menyebutkan definisi dengan batasan-batasannya, meskipun definisi dengan menyebutkan batasan-batasannya itu lebih akurat dan lebih baku. Hal ini dalam rangka untuk memudahkan pelajar pemula.

Definisi (Ta'rif) itu ada 3 macam :

1. Ta'rif bil had (batasan-batasannya) dengan jami' dan mani'

2. Ta'rif alamat (tanda-tandanya)

2. Ta'rif na'un (menyebutkan jenisnya)

Ibnu Hisyam menyebutkan tanda isim itu ada 3 yang akan membedakan dengan Fi'il dan Huruf. Dengan tanda-tanda ini, maka kita bisa membedakan antara isim dengan yang bukan isim.

3 tanda isim yang dimaksud Adalah bahwa isim bisa menerima al (أَلْ), bisa menerima huruf nida dan bisa di musnad ilaih-kan.

 

Tanda isim yang pertama Adalah bisa menerima al (أَلْ)

 al / ال (alif lam) ada 4 jenis :

1. al mu’arifah

2. al maushul

3. al zaidah (biasanya ada pada alam / nama)

4. al istifhamiyah (al nya aslinya adalah hal)

Ibnu Hisyam mengatakan lebih baik kita mengucapkan al, Daripada al-alifu wal-lamu. Seperti kalau kita menucapkan pada hal, Al-hau wal-lamu.

Ada faedah yang bagus, Bahwasanya kata Jika diletakkan di atas satu huruf Hijaiyah Seperti hamzah istifham, Ba' huruf jer, Huruf Wawu athaf, maka digunakan Lafadh Isim/huruf tersebut. (Lafadh untuk penamaan huruf tersebut sesuai pengucapan huruf hijaiyah).

Tapi kalau kata tersebut tersusun dari dua huruf atau lebih, maka diucapkan dengan namanya. Misalnya untuk pengucapan hal, maka diucapkan hal, bukan al-ha u wal lamu.

Tiga tanda ini tidak harus berkumpul tiga-tiganya baru dikatakan isim. Selama ada  salah satu tanda dari 3 tanda diatas, maka kitab isa katakana bahwa kata tersebut Adalah isim. Karena ada isim yang Dia berstatus isim namun tidak bisa menerima Al Contohnya apa? Dhomir gak bisa menerima al, Isim isyarah juga tidak bisa menerima al.

Berkata abu tayyib (Mutanabbi) :

الخَيْلُ وَاللَّيْلُ وَالبَيْدَاءُ تَعْرِفُنِي     وَالسَّيْفُ وَالرَّمْحُ وَالْقِرْطَاسُ وَالقَلَمُ     

(Bahar : basit)

Beliau membawakan syair ini untuk memberikan contoh isim, pada bait syair diatas ada 7 isim yang semuanya memiliki ciri kemasukan al.

Makna dari syair diatas bahwasannya beliau mensifati dirinya sendiri, dengan keberanian Dan hati yang teguh bahwa dia adalah seorang penulis, penulis syair yang top.

Bagaimana dengan alif lam yang masuk ke fi'il pada ucapannya al-Farsdak (Laqab : Hammam bin Ghalib). Al-Farsdak adalah seorang penyair top, termasuk orang yang syairnya menjadi hujah. Menjadi argumen dalam merumuskan kaedah nahwu. Lihat syairnya dibawah ini :

مَا أَنْتَ بِالْحَكَمِ التَّرْضَى حُكُومَتُهُ       وَلَا الأُصِيلِ وَلَا ذِي الرَّأْيِ وَالْجَدَل

(Bahar : basit)

Lihat pada kata التَّرْضَى, dia termasuk fi'il. Tapi kenapa bisa kemasukan alif lam?

Menurut Ibnu Hisyam ada 2 alasan kenapa fi'il diatas bisa kemasukan alif lam :

1. Itu termasuk darurat syair.

Darurat syair itu ada yang boleh dan ada yang tercela. Dan ini termasuk darurat syair yang tercela. Karena sampai menerjang kaidah.

Al-jurjani berkata kalau sampai alif lam masuk ke dalam fi'il yang masuk pada selain syair, dengan kata lain yang masuk pada kalam biasa, maka itu adalah Kesalahan yang nyata. Dan ini juga menurut kesepakatan ahli nahwu. Dengan kata lain tidak bisa dikiaskan. Maksudnya kita tidak bisa membuat kalam nasr dengan memasukkan alif-lam pada fi'il, dengan alasan ada syair seperti ini.

2. Alif lam tersebut adalah al-maushulah, bukan al-mu'arifah.

 

Tanda isim yang kedua Adalah bisa menerima huruf nida

Bagaimana Analisa kita terhadap bacaan Al-Kisai (Ali bin Hamzah Al-Kufi, Abul Hasan al-Kisai). Beliau termasuk pembesar Ali Nahwu Kufah. Beliau Imam Al-Nahwu Wal-Lughah, dan Beliau adalah menjadi salah satu dari Qura' tujuh yang masyhur.

Al-Kisai membaca firman Allah Ta'ala :

ألا يا اشجُدُوا لله [QS.An-Naml : 25)

Ketika membaca ayat diatas, Beliau Wakafkan/Berhenti pada kata ألا يا. Setelah berhenti, kemudian beliau memulai bacaan اشجُدُوا yang berupa fi'il amr (kata kerja perintah).

Bagaimana juga dengan firman Allah Ta'ala :

يٰلَيْتَنَا نُرَدُّ (QS.Al-An'am :27)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda : يا رُبَّ كَاسِيَة في الدُّنْيَا عَارِيَّةٌ يَوْمِ القِيامة

Apakah اشجُدُوا , لَيْتَ dan رُبَّ itu isim? Karena datang setelah huruf nida.

Ibnu Hisyam memberikan jawaban :

Hal tersebut diperselisihkan di atas dua madzhab, yaitu :

1. Adanya munada yang disembunyikan.

Jadi bukan  اشجُدُوا , لَيْتَ dan رُبَّ yang munada, Tapi munadanya setelah huruf nida (huruf ya). Jika munadanya di sembunyikan, lalu takdirnya apa? Takdirnya adalah seperti dibawah ini :

يا هؤلاء اسجدوا  (Munada/isimnya adalah : هؤلاء )

يا قوم ليتنا نرد  (Munada/isimnya adalah : قوم )

يا قوم رب كاسية في الدنيا  (Munada/isimnya adalah : قوم )

 

2. Madzhab kedua, bahwasannya huruf ya (يا) disitu bukan huruf nida, tetapi huruf tambih. Huruf tambih bukan sebagai penanda bahwa setelahnya adalah isim, akan tetapi bisa huruf atau fi'il.

 Berkata Syekh Muhammad Muhyiddin bahwasannya ada sebuah kaidah penting yang perlu digaris bawahi : Jika kita mendapati huruf nida, setelahnya ada fi'il amr atau jumlah dua'iyah, maka kita bisa ketahui, bahwa munada yang kemasukan huruf nida telah dibuang. Tapi kalau setelah huruf ya (يا), itu ada kata  لَيْتَ dan رُبَّ , maka huruf ya tersebut adalah huruf tambih, bukan huruf nida.

Tafsir rincian yang disebutkan oleh Syekh Muhammad Muhyiddin ini terambil dari tafsir yang disebutkan oleh Al-Imam Ibn Malik dalam kitabnya At-Tasheel. Kitab Nahwu yang ditulis oleh Ibn Malik yang paling luas.

 

Tanda Isim yang ke-3 adalah Musnad ilaihi

Menisbatkan atau menyandarkan salah satu dari dua kata kepada kata yang lain yang mana dengannya menjadi sempurna atau menggabungkan satu kata dengan kata yang lain dalam bentuk kalam insya atau kalam khobar.

Berarti keluar darinya seperti penisbatan idhofiyah (mudhaf - mudhaf ilaihi), karena dengan sebab idhofah belum sempurna. Tarqib yang seperti ini dinamakan tarqib isnadi. Tarqib isnadi adalah susunan yang berupa musnad dan musnad ilaihi, baik jumlah ismiyah maupun jumlah fi'liyah.

Kalau jumlah ismiyah maka musnad ilaih-nya adalah mubtada, termasuk isim kana dan saudara-saudaranya atau isim inna dan saudara-saudaranya. Tapi kalau jumlah fi'liyah, maka musnad ilaihnya adalah fa'il atau na'ibul fa'il.

Definisi isnad ilaihi adalah di isnadkan atau disandarkan padanya apa yang menjadikan faidah atau maknanya sempurna dengannya. Sama saja apakah musnadnya adalah fi'il ataukah isim ataukah jumlah. Jadi musnad itu ada tiga yaitu fi'il, isim atau jumlah.

 

Contoh 1 : قام زيد

قام  : musnad

زيد : musnad ilaihi

Jadi زيد adalah termasuk isim dengan tandanya sebagai isnad ilaihi.

 

Contoh 2 : زيد أخوك

أخوك : musnad

زيد : musnad ilahnya

 

Contoh 3 : أنا قمت

أنا : musnad ilaihi

قم : musnad

ت : musnad ilahnya

قمت [jumlah fi'liyah] : musnad

 

Bagaimana analisamu pada ucapan mereka,

 تَسْمَع بِالْمُعَيْدِي خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ

Artinya : "Kamu mendengar Mu'aydi lebih baik daripada engkau melihat Mu'aydi"

 

Orang-orang Arab mengisnadkan خَير ke تَسْمَع pada ucapan diatas.

 خَير : Khabar = Musnad

تَسْمَع بِالْمُعَيْدِي : Musnad ilaihi

Ucapan diatas adalah kalam orang Fasih yaitu Al-Munjir disebutkan oleh Al-Mayudani dalam Majma'ul Amtsal. Ucapan ini menjadi Amthal. Dan biasanya orang Arab sudah lazim menggunakan kalimat diatas. Ada satu permasalahan pada ucapan diatas, yaitu pada kata تَسْمَع بِالْمُعَيْدِي kedudukan nya sebagai musnad ilaihi, sehingga seharusnya adalah isim, tetapi  menurut kesepakatan ahli nahwu, kata تَسْمَع adalah fi'il.

 

Ibnu Hisyam memberikan 2 penjelasan, yaitu :

1. Ada أَنْ yang disembunyikan, jadi makna sebenarnya adalah أَنْ تَسْمَع.

Kata Ibnu Malik Membuang sesuatu yang dimaklumi harus ada indikatornya. Untuk kasus ini indikatornya adalah adanya أَنْ, yaitu pada أَنْ تَرَاه. Jadi ada 2 أَنْ, yang pertama disembunyikan dan yang ke-2 dinampakkan.

2. Ada riwayat yang lain yaitu أَنْ gak dibuang menjadi أَنْ تَسْمَع (manshub). Sehingga أَنْ تَسْمَع adalah mashdar sharih, sehingga kedudukannya adalah isim.

 

Kata Syaikh Muhammad Muhyiddin ada 3 riwayat mengenai ungkapan diatas, yaitu :

1. Dengan menashab تَسْمَع.

Yang menashab kan adalah أَنْ al-masdariya al-mazkurah yang dimunculkan.

2. Dengan menashab تَسْمَع, tetapi أَنْ al-masdariya al-mudhmarah yang disembunyikan. Untuk riwayat yang ke-2 ini tidak disebutkan oleh Ibnu Hisyam, karena riwayat ini ada ishqal. Kaidahnya, jika amilnya (أَنْ) dibuang, seharusnya تَسْمَع sudah tidak terkena amalannya.

3. Seperti yang disebutkan Ibnu Hisyam, yaitu dengan merafa'kan تَسْمَع, karena Ada أَنْ yang disembunyikan.

Isnad ilaihi adalah tanda isim yang paling bermanfaat dibandingkan alamat atau tanda-tanda isim yang lain. Dengan tanda ini bisa diketahui Status isimnya مَا , yang terdapat pada firman Allah Ta'ala :

 قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْدِ وَمِنَ الجَرَة (QS.Al-Jumu'ah : 11)

Perhatikan penggalan ayat diatas! Jika kita melihat dua tanda sebelumnya, yaitu isim bisa kemasukan al dan nida. Maka مَا pada ayat diatas tidak bisa kemasukan al dan nida, padahal dia statusnya Adalah isim. Lalu tanda isimnya apa?

Tanda isimnya Adalah Isnad ilaihi. Karena مَا sebagai mubtada'.

Sedangkan khabarnya adalah خَيْرٌ. Dia adalah musnad dan disandarkan pada مَا. Berarti مَا adalah musnad ilaih berarti مَا adalah isim.

 

Perhatikan juga pada firman Allah Ta'ala :

مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِند اللَّهِ بَاَقِ

Apa yang ada di sisimu akan habis, Dan apa yang ada di sisi Allah Kekal.

 

Maka مَا yang ada pada ayat diatas adalah isim, dengan tanda isnad ilaihi.

مَا mubtada' dan yanfadu adalah khabar. Berarti yanfadu disandarkan pada مَا . Berarti مَا adalah musnad ilaih, sehingga dia statusnya isim.

بَاَقِ adalah isim fa'il berkedudukan sebagai khobar dan disandarkan kepada مَا yang berkedudukan sebagai mubtada'. sedangkan مَا adalah mubtada'. Bakin adalah musnad dan مَا adalah musnad ilaihi, sehingga مَا disini statusnya adalah isim.

Bahwa semua مَا yang disebutkan pada 2 ayat diatas dihukumi sebagai Isim maushul yang semakna dengan alladzi.

Demikian juga pada Firman Allah Ta'ala :

إِنَّمَا صَنَعُوا كَيد سحر (QS.Thaha : 69)

مَا disini juga merupakan isim maushul bermakna alladzi, sedangkan صَنَعُوا adalah silah maushul. Kalau مَا adalah isim maushul, berarti harus ada sillah maushul dan 'aid-nya. Untuk 'aid disini adalah dihilangkan dan takdirnya adalah : إن الذي صنعوه.

مَا  sebagai mubtada' dan كَيد adalah sebagai khabar. Berarti Sillah maushulnya Berupa jumlah mubtada' dan khabar.

 

Tambahan Faidah tentang maushul. Bahwa Maushul ada dua.

1. Mausul ismi yang kita kenal dengan isim

2. Mausul harfi. Mausul harfi adalah huruf-huruf masdariyah. Maushul harfi berserta jumlah yang terletak setelahnya bisa ditakwil menjadi masdar muawwal.

 

Huruf-huruf masdar muawal ada :

1. Anna (isimnya + khabarnya adalah masdar muawwal)

2. an berarti setelahnya fi'il mudhari'

3. Ma masdariyah

 

Perbedaan maushul ismi dan maushul harfi :

1. Maushul ismi statusnya adalah isim, sedangkan maushul harfi statusnya adalah huruf

2. maushul ismi + sillahnya bukan termasuk masdar muawwal, sedangkan Maushul harfi + sillahnya ditakwil sebagai masdar muawwal

3. Maushul ismi punya 'aid, sedangkan Maushul harfi tidak punya 'aid.

 

Persamaan maushul ismi dan maushul harfi :

- Sama-sama memiliki sillah maushul

Dua analisa I'rab pada firman Allah Ta'ala.

إِنَّمَا صَنَعُوا كَيد سحر (QS.Thaha : 69)

1. مَا bisa dianggap sebagai مَا maushullah

Apabila مَا dianggap sebagai مَا maushullah, berarti jumlah صَنَعُوا adalah jumlah sillah yang tidak memiliki mahal I'rab. 'Aidnya makhduf dan takdirnya adalah صنعوه

 

2. مَا dianggap huruf mausul harfi

Jika مَا dianggap sebagai huruf mausul harfi, maka jadilah dia مَا mausulah dan silahnya ditakwil sebagai masdar mu'awwal, dan mausul harfi tidak membutuhkan 'aid.

Kita tidak boleh menakdirkan مَا sebagai harfan kaffan, yang kita kenal dengan مَا alkafah. Yang mana statusnya dia sebagai huruf tambahan saja. Kenapa?

Karena konsekuensinya, KAidu nanti akan menjadi nashab sebagai maf'ul bih nya sonangu. Sedangkan tidak ada Qari yang membaca demikian (KAIDU dinashab). Jadi kesimpulannya,  مَا disini tidak bisa ditakdirkan sebagai harfun kaffun. Dan hanya boleh ditakdirkan sebagai maushul ismi dan maushul harfi.